ср.
1) а) Планомерное воздействие на умственное и физическое развитие детей, формирование их морального облика привитием им необходимых правил поведения.
б) Обучение навыкам какой-л. профессии, совершенствование профессионального мастерства.
2) Навыки поведения, привитые семьей, школой, средой и проявляющиеся в общественной и личной жизни.

Воспитание. - В латинском (educatio) и немецком (Erziehung) словах,обозначающих это понятие, мы находим корень, общий с глаголами вести,тянуть (ducere, ziehen); в русском слове корень общий с глаголом питать,что гораздо правильнее. "Слово воспитание прилагается не к одномучеловеку, но также к животным и растениям, а равно к историческимобществам, племенам и народам, т.е. к организмам всякого рода, ивоспитывать, в обширнейшем смысле этого слова, значит способствоватьразвитию какого-нибудь организма посредством свойственной ему пищи,материальной или духовной" (Ушинский). В отношении к человеку воспитаниеопределяется следующим образом: это есть преднамеренное воздействиевзрослого человека на ребенка или юношу, имеющее целью довести его дотой доли самостоятельности, которая необходима человеку для исполнениясвоего назначения человека на земле. Но так как назначение человека наземле понимается различными людьми не одинаково, то и цель воспитанияопределяется различным образом. Очевидно, что искусство воспитаниявозникло с самого начала появления человека на земле. Когда возниклиобщества и государства, то к чисто семейным целям В. присоединились целисоциальные и религиозные. В Китае с древнейших времен В. имело цельюподготовить человека для жизни в семье и сообщить ему премудрость, кудавходила религия и наука. Поэтому у китайцев власть родителей над детьмибыла безгранична и даже взрослые люди должны были быть в повиновении уродителей. У индусов и древних египтян воспитывали для известной касты,так что дитя воина или жреца воспитывалось иначе, чем ребенок другихкаст: каждый человек должен быть полезен для своей касты и никакойобщечеловеческой цели воспитания не существовало. У древних персовюношей воспитывали многостороннее: они должны были быть храбрыми,откровенными, любить добродетель и гнушаться пороков; но это относилоськ мальчикам, и все воспитание имело утилитарный характер, подготовляяюношей высшего класса общества к военной и административнойдеятельности. В. у спартанцев имело некоторое сходство с воспитанием уперсов: по законам Ликурга, воспитание в Спарте было общественным, т.е.все дети воспитывались сообща под надзором правительства. Мальчиковприучали к умеренности, выносливости, терпению и дисциплине; посредствомтелесных упражнений их готовили к военной службе. Все это относилосьтолько к господствующему классу, именно спартиатам. У афинян воспитывалапрежде всего семья, но государство облегчало обязанности родителей,поощряя некоторые учреждения, где дети получали телесное и умственноеобразование. идеал воспитанного человека был у афинян шире, чем успартанцев: от молодого человека требовали, чтобы он был не только силени ловок на войне, но умел бы выказать эти качества и на общественныхиграх; кроме того, красивая речь, знакомство с музыкой и родной поэзией,а также некоторая ученость составляли необходимые качества хорошовоспитанного афинянина. Римляне много заимствовали относительно В. угреков: сначала у них преобладали дорические, т. е. спартанские правилаВ., а потом, во время могущества Римской империи, богатые юношивоспитывались греческими рабами более по афинскому образцу. Ноотличительной чертой римского воспитания, особенно во временареспублики, следует считать любовь к отечеству, которая была возведенадо культа и была побудительной причиной многих героических подвигов.Следует еще заметить, что у римлян воспитание женщины стояло выше, чем угреков. У древних евреев целью воспитания было сделаться угодным Иеговеи научиться исполнять Его завет; все остальные цели воспитания быливторостепенными. По учению Спасителя, воспитание есть необходимоеследствие божественного происхождения души человека: душа должна бытьразвиваема, потому что она по своему высокому происхождению в высшейстепени достойна развития, и оставлять ее в темноте и невежестве естьтяжкий грех. Отсюда проистекает обязательное воспитание детейродителями, духовенством и всеми лицами, власть имеющими, а также иполное равенство прав на воспитание всех людей, без различия полов,племен и состояний. Так как в начале христианства апостолы и отцы церквимного раз указывали духовенству на их обязанность учить прихожан, тоотсюда возникает господство церкви над воспитанием и тесно с нимсвязанным обучением во все средние века. Благотворное в начале, этовлияние духовенства совершенно меняет свой характер, когда христианствораспространилось по всей Европе и духовенство на Западе сильноуклонилось от первоначальной чисто нравственной цели воспитания.Началось господство схоластики, где мертвая буква заменила живой законСпасителя. В. и наука стали прислужницами церкви (ancillae ecclesiae)или, лучше сказать, западного духовенства, которое мало думало овоспитательной цели, а старалось в школах только обучить латинскомуязыку, как языку богослужения и науки. На Востоке духовенство не лишалонарод знакомства со Священным Писанием на родном языке. Рыцарство всредние века на Западе воспитывало своих детей особенно, и В. это имелонекоторые хорошие стороны: рыцари старались развить в детях понятие очести, заботились о физическом их развитии и знакомили их с роднымязыком и его литературой. В эпоху Возрождения снова стали обращатьвнимание на идеалы В. древних греков и римлян, и это дало несколькодругое направление педагогике того времени. Реформация имела большоевлияние на улучшение понятия о воспитании: все реформаторы: Кальвин,Лютер и другие старались вернуть своих приверженцев к первобытнымхристианским идеалам воспитания; требовали, чтобы духовные лица училидетей прихожан или по крайней мере наблюдали за их обучением, и впереводе Священного Писания дали им хороший материал для назидательногочтения. В странах, где распространилось лютеранское и протестантскоевероучение, возникает обязательное обучение. Католики, видя сильноераспространение Реформации, стараются бороться против ее и учреждаюторден иезуитов. Орден этот с особенной ревностью берется за воспитаниеюношества и повсюду распространяет свои школы, которых главная цель -воспитание явных приверженцев католической церкви и иезуитского ордена,но у которых нельзя отрицать известных хороших сторон. Иезуиты обставилисвои школы с внешней стороны превосходно: учили толково, поощряли успехивсякими, правда, не всегда похвальными средствами, и без особеннострогих мер так сильно действовали на своих воспитанников, чтовоспитание их было необыкновенно интенсивно. Даже инославные сталиподражать Иезуитам в устройстве школ; так несомненно, что в XVI и XVIIвв. православные духовно-учебные заведения заимствовали у Иезуитовнекоторые части учебной программы и самое устройство училищ. В первойполовине XVII столетия знаменитый чех Амос Коменский впервые в своей"Великой дидактике" сделал научный свод педагогических положений,основанных на христианстве и указал будущим поколениям чистый идеалвоспитания, сообразный с природой человека и одинаковый для людей всехнародностей и всех вероисповеданий. Это был значительный шаг вперед впедагогическом деле, и последующие деятели уже редко отступали отначертанного Амосом Коменским пути. Развитию школ, способствующихобразованию низших классов народа, чтобы распространить в этой средехристианские начала воспитания, много способствовали во Франции ЖанБатист Дела-Саль ( 1651 - 1718), основатель ордена братьев христианскихшкол (Freres de la doctrine chretienne), а в Германии А. Франке (1663 -1724), а против схоластического взгляда на воспитание писал еще раньшеМонтень (1533 - 1592). В конце XVII столетия Фенелон написал первыйтрактат о воспитании девиц и "Телемака", книгу, которая долго считаласьобразцовой для чтения юношества. почти одновременно с ним англичанинДжон Локк издал свои мысли о воспитании, в которых дает практическиесоветы о физическом воспитании детей и утилитарные указания онравственном воспитании и обучении. Книга Локка имела большое влияние навоспитание детей в богатых семействах, и с тех пор замечается у знатныхособ всех народностей стремление воспитывать детей по английскомуобразцу. Кроме того, Локк своим сочинением о человеческом разуме далсильный толчок развитию опытной психологии, которая, в свою очередь,имела влияние на педагогические взгляды последующих деятелей. Но едва ликакой-нибудь другой писатель имел более сильное влияние на взгляды о В.,чем Ж. Ж. Руссо, который изложил их в прекрасно написанномпедагогическом романе "Эмиль", появившемся в 1762 г. Основываясь напринципе, что все выходящее из рук Творца прекрасно, и все портится вруках человека, Руссо требовал, чтобы воспитание было сообразно сприродой и относился отрицательно ко всем общепринятым взглядам навоспитание детей. При этом он цивилизацию и прогресс считал явлениямиискусственными и даже вредными, и потому в его трактате очень многопарадоксального. Однако увлекательная форма изложения и логическаястройность заставляли забывать эта парадоксы, и Руссо поэтому имелбольшое влияние на педагогические взгляды своих современников, причемследует заметить, что многие устарелые приемы стали понемногу исчезатьпосле появления сочинения Руссо. В Германии сделали попытку применитьидеи Руссо к школьному воспитанию, и Базедов в своем дессауском"Филантропине" пробовал воспитывать детей "сообразно природе" и обучатьих играючи. Хотя попытка эта и была неудачна, но из среды помощниковБазедова явилось много деятелей, которые оказали полезное влияние навоспитание юношества, напр. Кампе, основавший детскую литературу, Трапп,как первый профессор педагогики в университете, Оливье в областиобучения иностранным яз. и другие. Отцом новейшей педагогики считаетсясовершенно справедливо Генрих Песталоцци, швейцарец, живший с 1746 по1827 год. Песталоцци сначала также увлекся идеями Руссо, но скороубедился, что этот писатель имеет извращенное понятие о природе, ипотому стал учить, что основанием педагогических правил должно бытьпсихологическое исследование свойств детской природы. Педагог не долженосновывать свои принципы на предвзятых идеях, а должен изучить натуруребенка и воспитывать его так, чтобы дать самостоятельно развиться егоприродным способностям. В своем романе "Лиенгард и Гертруда" Песталоццирисует идеал влияния хорошего воспитания в семье и школе наблагосостояние целой общины, а следовательно и целого народа, а в другихсочинениях дает прочное основание методике обучения в элементарнойшколе. Сам Песталоцци показал своею педагогической деятельностью высокийпример учителя и воспитателя, для которого важнее всего благо порученныхему детей. Взгляды Песталоцци имели большое влияние на немецкие школы, ипреуспеяние немецких школ с 1820 гг. нашего столетия до настоящеговремени зависело главным образом от деятельности учеников швейцарскогопедагога. Под влиянием идей Песталоцци возникает в Германии обширнаяпедагогическая литература; многие деятели теоретически разрабатываютпсихологию в применении к педагогике и вопросы об обучении и воспитании,другие занимаются методикой учебных предметов, как в народной школе, таки при среднем образовании, и таким образом устанавливаются известныевзгляды, которые понемногу проникают во все слои общества и несомненноулучшают воспитание детей даже беднейших классов народа. Правительствавсех образованных стран проникаются мыслью, что воспитание и обучениедетей дело важное, и должно быть ограждено от безграничного произволародителей; вследствие этого почти везде появляются школьные законы,которые вводят обязательное обучение и определяют минимум познаний инавыков, которые должны быть сообщены каждому ребенку. Педагогическиевзгляды Песталоцци были еще расширены Фридрихом Фребелем (1782 - 1852),который обратил внимание на детские игры и указал на образовательноезначение их. По его мнению, воспитание и образование односторонни, еслиони обращают внимание лишь на умственное развитие детей; рядом смышлением дети обладают сильным воображением, которое влечет их ктворчеству, и следует необходимо дать им материал для удовлетворенияэтого стремления что-либо делать своими руками. Сам Фребель занялсяпреимущественно детскими играми первоначального возраста и создал такназ. детские сады; но после него стали более обращать внимание на теучебные предметы, которые способствуют развитию в детях творческойдеятельности, напр. на рисование и, наконец, на ручной труд, как назанятие педагогическое, а не ремесленное. Следует еще иметь в виду, чтона физическое воспитание детей стали обращать гораздо более внимания,начиная с 1820-х гг. нашего столетия. Физиология и гигиена занялиподобающее место при решении вопросов о школьных помещениях, школьноймебели и физических упражнениях детей; гимнастика стала обязательнымзанятием для детей школьного возраста, и хотя ее научная система ещеокончательно не выработана, но во многих положениях уже все педагогисошлись взглядами. Сильное развитие и продолжительность школьногообучения породили жгучий вопрос о вредном влиянии школ на развитиедетей, на переутомление детей. Вопрос этот теперь занимает многихпедагогов и медиков, и следует надеяться, что он поведет к дальнейшемусовершенствованию способов обучения и воспитания. В России до Петра Великого воспитание было семейное, патриархальное имало зависело от западных идей; после Петра Великого является подражаниезападным идеалам воспитания, что выразилось, главным образом, во внешнихприемах, привычках и костюме. Но рядом с этим благомыслящие людистарались ввести и серьезные стороны западных идей о воспитании:Екатерина II в инструкции о воспитании своих внуков выписывает оченьмного из Локка и интересуется "Филантропином" Базедова. В деятельностиБецкого, в уставах и положениях о первых женских институтах (Смольноммонастыре) и кадетских корпусов мы находим многие заимствования изБазедова и Руссо. Наконец, в новейшее время на русский язык переведенывсе лучшие иностранные педагогические сочинения, и интеллигентная частьобщества в России мало отличается по идеям о воспитании от обществадругих образованных стран. Лучшим представителем разумного влияниязаграничных педагогических взглядов можно считать К. Д. Ушинского,главное сочинение которого "Человек, как предмет воспитания"представляет собою в высшей степени самостоятельную и интереснуюразработку всех главнейших вопросов о воспитании и обучении в применениик русским условиям. Уже выше было сказано, что характер воспитаниязависит в значительной степени от идеала, который ставит себевоспитатель; но следует иметь в виду, что идеал этот не может бытьизбран совершенно произвольно, так как на воспитание ребенка имеютвлияние многие посторонние факторы. Прежде всего идеал воспитанияограничивается свойствами человеческого организма, его наследственнымизадатками и окружающей природой: все это оказывает столь сильное влияниена ребенка, что воспитателю трудно бороться против этих условий, и ондолжен сообразовать с ними идеал воспитания. Затем церковь илирелигиозная община, к которой принадлежит семья ребенка, принимает такжезначительное участие в воспитании, на которое оказывают несомненноевлияние и национальность, и социальные условия. Наконец, и более теснаясреда, сословие, общество, родня и т.д. также многое обусловливают привоспитании ребенка и стесняют произвол воспитателя и школы. Такимобразом воспитание человека оказывается делом очень сложным, зависящимот многих условий, и очень часто несправедливо обвиняют школу иливоспитателей в том, в чем они вовсе не виноваты. Если принять вовнимание все вышеизложенные условия, то окажется, что кратко и внескольких словах невозможно определить цель воспитания, как это делаютмногие из писателей-педагогов. идеал воспитания должен быть точноопределен со многих разнообразных сторон. Во 1-х, следует отделитьфизическое воспитание от душевного и составить себе ясное понятие онормально развитом человеке, которого можно поставить идеалом дляфизического воспитания ребенка. При этом главными вспомогательныминауками для педагога являются физиология и гигиена. Во 2-х, следуетопределить нравственный идеал, до которого воспитание должно довестиребенка. Наконец, в 3-х должен быть определен умственный идеал, докоторого следует довести ребенка. Это есть наименее определенный идеал,и он больше других зависит от этнографических, социальных и другихусловий. Интересующиеся этим вопросом могут найти более подробныеуказания в предисловии к сочинению К. Д. Ушинского: "Человек, какпредмет воспитания". В этом предисловии ясно указывается, что вопросы овоспитании не могут быть решаемы, как часто думают, основываясь нажитейских соображениях и без предварительной подготовки; для того, чтобырешать их с пользой для молодого поколения, необходимо изучитьпедагогику и науки, на которых она основывается, т.е. этику, физиологиюи психологию. Сент-Илер.

Воспита́ние — процесс обучения, защиты и заботы о детях с целью их здорового развития во взрослой жизни.

м.
1) а) Ребенок или молодой человек по отношению к своему воспитателю; питомец.
б) Ребенок (обычно сирота), взятый на воспитание кем-л., куда-л.
2) а) Тот, кто получает или получил образование в каком-л. учебном заведении.
б) Учащийся закрытого учебного заведения.

целенаправленное развитие человека, включающее освоение культуры, ценностей и норм общества. Осуществляется через образование, а также организацию жизнедеятельности определенных общностей. В воспитании взаимодействуют личность, семья, государственные и общественные институты; учебно-воспитательные заведения, средства массовой коммуникации, религиозные институты, общественные организации и др.